感動即菩堤
四代目 市川猿之助

松久宗琳仏所発行書籍『仏の美』より

古くから人々は樹に宿る聖霊というものを信じていた。
縄文土器に見られる不思議な縄目模様。
恐らく、木の霊力を土器に封じ込めようとしたものであろう。

また、佛師は樹木の内に、既に在る。ギリシャやローマ、或いは中国の建築物のほとんどが石造りであるのに対して、法隆寺は世界最古のの木造建築物である。
百済からもたらされた金銅佛も、その後、決して主座を占めるには至らなかった。

日本人は永遠の堅牢さよりも、うたかたの儚さを求めたのだ。
そもそも、釈尊が説いた四諦八正道や縁起の法などの真理は、われわれのような凡夫には、
深遠なるがゆえになかなか近づき難しいものがある。
それでもひと昔前までは、家庭の何気ない日常生活の中にちゃんと佛教が息づいていた。
食前の「いただきます」も、感謝の「ありがとうございます」も立派な御佛の教えである。

昨今は、情操が養われるべき家庭という場が失われつつあると共に、佛教においても信仰の側面が希薄になってきているように見受けられる。 寺院は半ば観光地と化し、佛像は鑑賞作品となっている。

現に有名寺院の展覧会ともなれば、どこもかしこも見物客が長蛇の列をなす。
果たして、佛像は単なる彫刻でしかないのか。いや、そうではあるまい。
なによりもまず信仰の対象として、対峙する者に畏敬の念を起こさせる崇高なものでなくてはならない。素晴らしい佛像と出会った時、思わず手を合わせていることがある。

では、その手を合わせさしめるものとは一体、何なのであろう。慈悲を求める心なのか。
それとも、畏怖の念なのか。私は感動だと思う。
感動が手を合わせる。合掌とは言葉を失う程のとてつもない感動を表現した形なのではないか。
人は感動して涙した時、初めて素直な心は人類の一縷の望みである。

釈尊は偶像崇拝を戒めたとされているが、これこそ凡夫が救われる道ではないのか。
この度、比叡山無動谷の辯才天のお導きにより、念持佛を彫っていただくご縁を頂戴した。
元より私は松久朋琳・宗琳のお二方を存じ上げない。
しかしながら、彫り上げられた気品溢れる像容を通して、お会いしたことのない両師の息遣いというものを強く感じるのである。

成る程、この気品は松久宗琳佛所が生み出す御佛たちの最大の魅力であり、その伝統が脈々と受け継がれていることは、本書をご覧いただければ一目瞭然であろう。

（中略）

佛師とは正にこの両者を同時に体現する、まことに稀有な存在といわねばなるまい。
これからもこの佛所から多くの佛像が世に生まれ、われわれ迷える衆生に感動の光明が与えられんことを切に願うものである。